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Relazioni ed interventi del prof. Pasquale Giustiniani, Pontifica Facoltà Teologica dell'Italia meridionale sezione San Tommaso: cultura contemporanea, metaverso, futuro ambientale, passione per l'essere umano, quale domani? Osservazioni ed analisi indipendenti...
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Relazioni ed interventi del prof. Pasquale Giustiniani, Pontifica Facoltà Teologica dell'Italia meridionale sezione San Tommaso: cultura contemporanea, metaverso, futuro ambientale, passione per l'essere umano, quale domani? Osservazioni ed analisi indipendenti sulla stagione di transizione in cui siamo tutti coinvolti, anche se non ce ne accorgiamo
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prof. Giustiniani reports
prof. Giustiniani reports
roots tourism, the role of religion in Italian emigrant communities
7 JUL. 2024 · On the spirit of roots tourism.
A round table was held last June 28th in Naples in the "catasti room" of the State Archives, in collaboration with the University Observatory on Tourism of the Federico II University; the Center for Research and Studies on Tourism (CReST) of the University of Calabria.
The event intended to be a place of discussion for academics, experts and professionals, in order to explore the profound meaning and cultural, economic and spiritual implications of this particular mode of tourism in view of the International Conference on Roots Tourism, scheduled from 12 to 15 December 2024 at the University of Calabria, city of Rende, province of Cosenza. Italy.
During the round table, the special issue dedicated to the topic by the scientific magazine "Fuori Luogo" was examined; the proceedings of the seminar "Special journeys of contemporary society", held in Rome in September, were also examined in depth. 2023.
Numerous and prestigious speakers attended:
• Doctor Candida Carrino, Director of the State Archives of Naples
• Professor Fabio Corbisiero, Coordinator of the University Observatory on Tourism
• Professor Gaetano Di Palma, teacher of Biblical Sciences
• Professor Pasquale Giustiniani, professor of Theoretical Philosophy
• Professor Antonella Perri, Scientific Coordinator at the Tourism Research and Studies Center
• Professor Giuseppe Reale, Director of the Monumental Complex of Santa Maria la Nova - Naples
• Professor Tullio Romita, Scientific Director of the Tourism Research and Studies Center
• Professor Giovanni Tocci, Governance Area Representative at the Tourism Research and Studies Center
Following is the text of the short report on the topic that I had the honor of illustrating:
State Archives, Naples, 28 June 2024
Between faith and tradition.
The role of religion in the actions and perceptions of emigrants from the Italian community of origin.
(Pasquale Giustiniani)
- - Introduction
- Among the processes used by travelers and migrants to create a "home" outside their territories of origin, there is also the glue of religion, in Italy mainly in its Christian form, especially devotional rather than cultic. This glue almost acts as a suture thread which, at the same time, allows us to imagine and "remember" the past and re-attach the limbs and limbs of a collective body, which has often experienced social violence, or has been forced to leave their original places for economic and political reasons.
- In order to rebuild their personal and family identity, young and former young people return, often willingly, where rites and rituals are still important, which underline their original belonging to a true sacred order, defined by faiths , religions and, as far as the south is concerned, by religious folklore and popular devotions, more or less contiguous to the standard set by historical religions. In particular, popular devotion, managed and coordinated by the particular Churches, appears on the one hand as the suture to an adequate and institutional expression of lived faith; on the other hand, it preserves ancestral folkloric characters which, at times, are more the expression of an atavistic popular memory than the fruit of regimentation in the institutional forms of institutional faith
- - In which religious context does the return to the roots take place?
- Comparing the sad political situation of the city of Mytilene under the tyranny of Myrsilus, Alcaeus found no better metaphor than that of a ship tossed by the waves, subjected to the struggle between the winds, with the mast in tatters and the sail completely torn. This metaphor has become a real topos of literature, political examination and even religious meditation in the period of the post-covid 19 pandemic crisis. When, during the first act of "The Tempest" (1611-1612) by William Shakespeare, the Boatswain, during a story "in retrospect", shouts: «Lock up, lock out! Lower the sails – let's go offshore! Lock out!», the sailors - now in the vortex of a storm which, although "enchanted", is still making its terrible damage felt -, cannot help but highlight their extreme vulnerability and the outcome of the prayer: «We are lost ! Let's pray, let's pray! We are lost! Everyone!" . And so prayer arises almost spontaneously on the lips of many in those dark moments, to the point that they seem to be able to anaesthetise, together with the memory and historical roots of the literary characters captured by Shakespeare's spell, even the same latent trust, highlighted precisely by prayer, in the presence of a divine in human affairs, capable, that is, of being able to curb and reduce the evil effects of death and suffering in a plagued humanity.
- Almost forced, in the midst of the tragedy of a storm or the inevitability of a shipwreck, to choose only between possible alternatives, without true freedom of choice from scratch, not only the subject - a modern discovery! -, but even the god - the divine of modernity seems to have become impotent in the face of ultra-modern events, which seem to happen, as we read in The Shakespearean Tempest, under the influence of a demonic power.
- - The institutional crisis of religions in the West On the level of socio-religious phenomena, ultramodernity or postmodernity also means, among other things, secularism. It produces at least three distortions in social structures and civilization: thinking that we can do without faith in the name of arbitrariness and personally verified discovery; cultivate a mechanistic and theriomorphic vision of the human being, to the detriment of human dignity and respect for human morality; attribute a high success of the technique with its principles of all-out efficiency. Ultimately, it is the social outcome of a theoretical transition from eternal truths to developing doctrines.
- Postmodernity also means, in this sense, religious pluralism. After the religious wars in France and the Thirty Years' War had devastated Europe, the Enlightenment attempted to pierce the veil of superstition, violence, intolerance, to arrive in a new era of peace, love, tolerance. An attempt which then failed, leading to blind rationalism and prevailing secularism.
- From this drift - which, on a macro-cultural level, is configured today through the terms of secularism and religious indifference, as well as nihilism and trans-theism - the same way of posing the questions by Christian thought would not be exempt , since its origins. It is a fact that the encounter of the Christian gospel with the cities of the Mediterranean takes place in an intricate set of elements that we can well define, now for then, pluralistic, qualified as it was by various cults, religions, values, ideas, economic structures. .. In this complex world, Christians, rather than presenting a culture other than and antithetical to the pre-existing ones, contrasting it with a unique and exclusive truth, eliding any other contemporary perspective, prefer to wedge themselves into the multiplicity of backgrounds, occupy the same physical places as others, assume the same grammars, the same representational techniques, deal with the lemmas and concepts in use, inhabit the same places and woods, frequent the same temples and, thus, create topographical, geographical and cultural roots. But, very soon, they re-semantise and creatively re-signify all the previous structures, that is, by imitating on the reflected level the very kenosis of the Word, they allow the cultural heritage referring to Christ to be "incarnated" again in pre-existing cultures. existing and to regenerate them, so to speak, from within, sometimes proceeding with real linguistic re-inventions by appropriately re-semantizing everything.
- - Conclusion
- Qualified by the mobility and complexity of the world, extreme and exasperated pluralism, which sometimes leads to a false certainty (homologous, however, to a certain anxiety to find certainties, which accompanies at least other aspects of postmodernism), sometimes to consumerist conformism, to relativism extreme, to indifference, even accentuating exasperated individualism in the ethical field, the epistemic and ethical climate that we live in today - and our increasingly "sparse" young people live (in a demographic sense, in a civilization tending to be old and with one generation less) - is there to point out, especially in the latest nomadic generations, the tragic consequence entailed by the fall of fixed points to refer to and the correlative exhaustion of questions about the being, the true, the beautiful, the value, the meaning of existence, the very meaning of religion and of the human being's relationship with God.
- We postmodern inhabitants of traditional cities and, in any case, nomads for work reasons, cross paths and mix with refugees, emigrants and Mediterranean travelers who land on our coasts in search of an economic and social Eden: while our traditional cultures follow wavering processes of secularization and de-secularization, pushing all the ancient paradigms and ancient traces back into the "inner crypt", and we do not know how to go back down and back up the ancient stairs, or we suddenly realize that we are all in the same boat, we witness the social and religious appropriation of our ancient places, reliving them as so many appeals to re-appropriate our ancient gods and not let them sink with our boat. And the processes of ancient religious roots, crossing new boats that ply Mediterranean routes and territories, re-emerg
turismo delle radici, il ruolo della religione nelle comunità di emigranti italiani
7 JUL. 2024 · Sullo spirito del turismo delle radici.
Si è tenuta il 28 giugno ultimo scorso in Napoli, una tavola rotonda presso la "sala catasti" dell'Archivio di Stato, in collaborazione con l’Osservatorio Universitario sul Turismo dell'Università degli Studi Federico secondo; il Centro Ricerche e Studi sul Turismo (CReST) dell'Università della Calabria.
L’evento ha inteso essere un luogo di confronto per accademici, esperti e professionisti, al fine di esplorare il significato profondo e le implicazioni culturali, economiche e spirituali di questa particolare modalità di turismo in vista della Conferenza Internazionale sul
Turismo delle Radici, in programma dal 12 al 15 dicembre 2024 presso l'Università della Calabria, città Rende, provincia di Cosenza. Italia.
Nel corso della tavola rotonda, è stato preso in esame il numero speciale dedicato al tema dalla rivista scientifica "fuori luogo", sono stati inoltre oggetto di approfondimenti gli atti del seminario "viaggi speciali della società contemporanea", tenutosi a Roma nel mese di settembre 2023.
Numerosi e prestigiosi sono stati i relatori intervenuti:
• Dottoressa Candida Carrino, Direttrice dell’Archivio di Stato di Napoli
• Professore Fabio Corbisiero, Coordinatore dell’Osservatorio Universitario sul Turismo
• Professore Gaetano Di Palma, docente di Scienze bibliche
• Professore Pasquale Giustiniani, docente di Filosofia teoretica
• Professoressa Antonella Perri, Coordinatrice scientifica al Centro Ricerche e Studi sul Turismo
• Professore Giuseppe Reale, Direttore del Complesso Monumentale di Santa Maria la Nova - Napoli
• Professore Tullio Romita, Responsabile scientifico del Centro Ricerche e Studi sul Turismo
• Professore Giovanni Tocci, Referente Area Governance al Centro Ricerche e Studi sul Turismo
A seguire, il testo della breve relazione che sul tema ho avuto l'onore di illustrare:
Archivio di stato, Napoli, 28 giugno 2024
Tra fede e tradizione.
Il ruolo della religione nell’agire e nella percezione degli emigrati della comunità italiana di origine.
(Pasquale Giustiniani)*
- Introduzione
Tra i processi utilizzati dai viaggiatori e migranti per creare una "casa" fuori dai territori di origine, vi è anche il collante della religione, in Italia prevalentemente nella sua forma cristiana, soprattutto devozionale piuttosto che cultuale. Tale collante quasi funge da filo di sutura il quale, allo stesso tempo, consente d’immaginare e “ricordare” il passato e ri-attaccare le membra e gli arti di un corpo collettivo, che ha spesso sperimentato la violenza sociale, oppure è stato necessitato ad andare fuori dei luoghi originari per motivi economici e politici.
Al fine di ricostruire la propria personale e l'identità familiare, i giovani e gli ex giovani ritornano, spesso volentieri, laddove sono ancora importanti i riti e i rituali, che sottolineano la loro originaria appartenenza ad un vero e proprio ordine sacro, definito da fedi, religioni e, per quanto concerne il sud, da folklore religioso e devozioni popolari, più o meno contigue allo standard fissato dalle religioni storiche. In particolare, la devozione popolare, gestita e coordinata dalle Chiese particolari, da un lato appare come la sutura a un’espressione adeguata e istituzionale della fede vissuta; dall’altro, conserva caratteri folclorici ancestrali i quali, talvolta, sono più espressione di una memoria popolare atavica che frutto di irregimentazione nelle forme istituzionali della fede istituzionale.
- In quale contesto religioso avviene il ritorno alle radici?
Paragonando la triste situazione politica della città di Mitilene sotto la tirannide di Mirsilo, Alceo non reperì migliore metafora di quella di una nave sballottata dai flutti, sottoposta alla lotta tra i venti, con l’albero a brandelli e la vela tutta strappata. Tale metafora è divenuta un vero e proprio topos della letteratura, della disamina politica e perfino della meditazione religiosa nel periodo della crisi post-pandemica da covid 19. Quando, nel corso del primo atto de “La tempesta” (1611-1612) di William Shakespeare, il Nostromo, nel corso di un racconto “in retrospettiva”, grida: «Serrate, serrate! Abbassate le vele – andiamo al largo! Serrate!», i marinai - ormai nel vortice di una tempesta che, seppur “incantata”, sta facendo comunque percepire i suoi terribili danni -, non possono far altro che evidenziare la loro estrema vulnerabilità e l’esito della preghiera: «Siamo perduti! Preghiamo, preghiamo! Siamo perduti! Tutti!» . Ed ecco che sorge quasi spontanea l’orazione sulle labbra di molti in quei momenti bui, al punto che essi sembrano poter anestetizzare, insieme con la memoria e le radici storiche dei personaggi letterari presi dall’incantesimo di Shakespeare, anche la stessa latente fiducia, evidenziata appunto dalla preghiera, nella presenza di un divino nelle vicende umane, capace, cioè, di poter frenare e ridurre gli effetti malvagi di morte e sofferenza in un’umanità piagata.
Quasi costretto, in mezzo alla tragicità di una tempesta o all’inevitabilità di un naufragio, a scegliere soltanto tra alternative possibili, senza una vera libertà di scelta ex novo, non soltanto il soggetto – una scoperta moderna! -, ma perfino il dio - il divino della modernità sembra esser divenuto impotente di fronte agli eventi ultramoderni, che sembrano accadere, come si legge ne La tempesta shakesperiana, per influsso di un potere demoniaco.
- La crisi istituzionale delle religioni in Occidente
Sul piano dei fenomeni socio-religiosi, ultramodernità o postmodernità significa, tra l’altro, anche secolarismo. Esso produce almeno tre distorsioni nelle strutture sociali e nella civiltà: pensare di poter fare a meno della fede in nome dell’arbitrio e della scoperta personalmente verificata; coltivare una visione meccanicista e teriomorfa dell’essere umano, a danno della dignità umana e del rispetto per la moralità umana; attribuire un elevato successo della tecnica con i suoi principi di efficienza ad oltranza. Si è, in definitiva, negli esiti sociale di un’avvenuta transizione teoretica da verità eterne a dottrine in sviluppo .
Postmodernità significa, in questo senso, anche pluralismo religioso. Dopo che le guerre di religione in Francia e la guerra dei Trent’Anni avevano devastato l’Europa, l’Illuminismo tentò di squarciare il velo della superstizione, della violenza, dell’intolleranza, per approdare in una nuova epoca di pace, amore, tolleranza. Tentativo che poi naufragò, portando al razionalismo cieco e al secolarismo imperante.
Da questa deriva - che, sul piano macro-culturale, viene configurata oggi attraverso i termini di secolarismo ed indifferenza religiosa, oltre che di nichilismo e trans-teismo -, non sarebbe esente lo stesso modo d’impostare le questioni da parte del pensiero cristiano, fin dalle origini. È un fatto che l’incontro del vangelo cristiano con le città del Mediterraneo avvenga in un intricato insieme di elementi che possiamo ben definire, ora per allora, pluralistico, qualificato com’era da svariati culti, religioni, valori, idee, assetti economici... In questo mondo complesso, i cristiani, piuttosto che presentare una cultura altra e antitetica a quelle pre-esistenti, contrapponendovi una verità unica ed esclusiva, elidente qualunque altra prospettiva coeva, preferiscono incunearsi nella molteplicità di sfondi, occupare i medesimi luoghi fisici degli altri, assumere le stesse grammatiche, le medesime tecniche raffigurative, trattare i lemmi e i concetti in uso, abitare i medesimi luoghi e boschi, frequentare i medesimi templi e, così, creare radici topografiche, geografiche e culturali . Ma, ben presto, essi ri-semantizzano e ri-significano creativamente tutti i precedenti assetti, ovvero, imitando sul piano riflesso la stessa kenosi del Verbo, consentono, al patrimonio culturale riferito a Cristo, di “incarnarsi” di nuovo nelle culture pre-esistenti e di rigenerarle, per così dire, dall’interno, talvolta procedendo a delle vere e proprie re-invenzioni linguistiche ri-semantizzando opportunamente il tutto.
- Conclusione
Qualificato da mobilità e complessità del mondo, pluralismo estremo ed esasperato, che talvolta conduce ad una falsa certezza (omologa, comunque, ad una certa ansia di ritrovamento di certezze, che accompagna almeno altri versanti del postmoderno), talaltra al conformismo consumistico, al relativismo estremo, all’indifferenza, accentuando perfino l’individualismo esasperato in campo etico, il clima epistemico ed etico che oggi viviamo - e vivono i nostri sempre più “sparuti” giovani (in senso demografico, in una civiltà tendenzialmente vecchia e con una generazione in meno) - sta lì a segnalare, soprattutto nelle ultime generazioni nomadi, la tragica conseguenza comportata dalla caduta di punti fissi a cui far riferimento e dal correlativo estenuarsi delle domande circa l’essere, il vero, il bello, il valore, il senso dell’esistenza, il significato stesso della religione e del rapporto dell’essere umano con Dio .
Noi postmoderni abitanti delle città tradizionali e, comunque nomadi per motivo di lavoro, incrociamo e ci mescoliamo con profughi, emigranti e viaggiatori mediterranei che approdano alle nostre coste alla ricerca di un Eden economico e sociale: mentre le nostre culture tradizionali seguono processi ondivaghi di secolarizzazione e de-secolarizzazione, ricacciando nella “cripta interiore” tutti gli antichi paradigmi e le antiche tracce, e non sappiamo ridiscendere e risalire per le antiche scale, o improvvisamente ci accorgiamo di essere tutti nella stessa barca, assistiamo all’appropriazione sociale e religiose dei nostri antichi luoghi, rivivendoli come altrettanti appelli a ri-appropriarci degli antichi nostri dei e non farli colare a picco con la nostra barca. E i processi delle radici religiose antiche, incrociando nuove barche che s
Aldo Di Mauro, In the shadows. Essential stories of ordinary people-(Giustiniani report-English version)
19 JUN. 2024 · Aldo Di Mauro, In the shadows. Essential stories of common people, Preface by Tiuna Notarbartolo, Introduction by Giuseppe Giorgio, Giannini Editore, Naples 2024, pp. 89
The truth of these essential stories of ordinary people can be seen in the last pages of Aldo Di Mauro, through the story, or rather the silhouette, of Pietro Sarno, who «on the first floor of via Tribunali... timidly sticks his head out a little to listen the life that echoes outside" (p. 85). Peter's is precisely "a life in the shadows" (ibidem), as only sometimes does he "exit his shadow", and then immediately re-enter it: a shadow "in which he decided to live surrounded by books, notebooks, sheets of paper on which he jots down thoughts destined to be thrown away after his death" (ibidem).
And in this way, in every single story narrated, the reader grasps the very meaning of these micro-stories of couples, individuals, adults and children.
In the places narrated in these agile and essential pages, there are not only PCs and new media, but also recorder tapes (p. 28), radios that are turned on with the knobs (p. 29), lights that they illuminate but, above all, they are lowered to create darkness, or rather to generate the right atmosphere of twilight (p. 51).
And in each story, here is the essential daily life, made up of women and men, of adults and children, especially of couple relationships, in which the emancipated woman could cause anxiety and depression in her partner, or in which the man could rediscover of having been too busy with the external aspects of the partner and of having, thus, lost the soul of the woman and, above all, of his own woman. This is what happens to Enrico, who cynically imagines what life will be like in the afterlife without her, who meanwhile betrays him here on earth: «You know how happy the soul will be of those who witness how their woman is having fun ? While she, the heartbroken widow, is happy with your achieved spirituality, you verify what kind of slut you have lived with for so many years"
In the dim light, the features of faces and intimate depths appear, or rather flash, of little ones, of young people, of women and men, who delve into themselves before our eyes, not in an imaginary "psychoanalytic session" (p. 40) , but rather to grasp, beyond the differences of classes and classes, temperaments and clichés, the very truth of the human person.
Aldo Di Mauro, In penombra. Storie essenziali di persone comuni
19 JUN. 2024 · Aldo Di Mauro, In penombra. Storie essenziali di persone comuni, Prefazione di Tiuna Notarbartolo, Introduzione di Giuseppe Giorgio, Giannini Editore, Napoli 2024, pp. 89
La verità di queste storie essenziali di persone comuni si coglie nelle ultime pagine di Aldo Di Mauro, attraverso la vicenda, anzi la sagoma, di Pietro Sarno, il quale «al primo piano di via Tribunali… timidamente sporge un po’ la testa per ascoltare la vita che fuori echeggia» (p. 85). Quella di Pietro è proprio «una vita in penombra» (ibidem), in quanto solo talvolta egli «esce dalla sua penombra», per poi subito rientrarvi: una penombra «nella quale ha deciso di vivere circondato da libri, quaderni, fogli di carta sui quali appunta pensieri destinati ad essere cestinati dopo la sua morte» (ibidem).
E in tal modo, in ogni singola vicenda narrata, il lettore coglie il senso stesso di queste micro-storie di coppie, di singoli, di grandi e di piccoli.
Nei luoghi narrati in queste agili ed essenziali pagine, non ci sono soltanto i pc e i new media, ma pure i nastri del registratore (p. 28), le radio che si accendono con le manopole (p 29), le luci che s’illuminano ma, soprattutto, si abbassano per creare buio, o meglio per generare la giusta atmosfera della penombra (p. 51).
E in ogni storia, ecco la quotidianità essenziale, fatta di donne e di uomini, di adulti e di piccoli, soprattutto di relazioni di coppia, in cui la donna emancipata potrebbe provocare ansie e depressione nel partner, o in cui l’uomo potrebbe riscoprire di essere stato troppo preso dagli aspetti esteriori della partner e di aver, così, perso l’anima della donna e, soprattutto, della propria donna. È ciò che accade ad Enrico, che si figura cinicamente come sarà la vita nell’aldilà senza di lei, che intanto lo tradisce qui in terra: «Sai come sarà felice l’anima di chi assiste a come se la sta spassando la propria donna? Mentre lei, la vedova affranta, è contenta della tua raggiunta spiritualità, tu verifichi con che razza di troia hai vissuto per tanti anni»
In penombra, appaiono, anzi balenano, i tratti di visi e profondità intime, di piccoli, di giovani, di donne e uomini, che si scavano dentro davanti ai nostri occhi, non in un’immaginaria «seduta psicanalitica» (p. 40), bensì per cogliere, al di là delle differenze di ceti e di classi, di temperamenti e di luoghi comuni, la verità stessa della persona umana.
Say God or keep silent, sic et non at the 2024 Cimitile Prize (Giustiniani report, English version)
13 JUN. 2024 · Cimitile Prize, Monday 10 June 2024, 7pm
Conference: Say God or keep silent?
Speeches by prof. Gianpiero Tavolaro, Extraordinary PFTIM; of the prof. Sisto Peluso, Giosue Carducci classical high school of Nola.
Say God or keep silent?
(un)actuality of the issue? The question of saying God concerns the way of speaking about a greatness/entity that is in itself immeasurable: not only ideal or belonging to the religious metaverse, but perhaps, if not completely non-existent, at least unspeakable...
(in)usefulness of a revelation? The question of God recalls another: that of revelation, or unveiling, manifestation, but also thickening of the veil, darkness. Due to an unexpected historical twist, the Enlightenment awakening that should have brought humanity out of its state of minority and rationally revealed everything, in the long run turned out to be less respectful of the nature of that divinity for which only theocratic chains were suffered...
(un)reasonableness of theological languages. If today the so-called Generation Z (born at the turn of the millennium until 2013) accuses our system of having caused a general (irreversible?) deterioration, it is because due to functional languages, they have not seen it reach operational efficiency ; of mathematics applied to physics, and today of algorithms applied to thinking machines, as imposed by the nascent society of the metaverse, somehow I. Kant (1724-1804) had already polemically warned that a visionary use of return Platonism cannot be pursued in support of theocratic linguistic hegemonies that claim to give name and word to the X, to the transcendental unknown, of which there are no phenomenal clues to think about intellectually...
Dire Dio o tacere, sic et non al Premio Cimitile 2024
13 JUN. 2024 · Premio Cimitile, lunedì 10 giugno 2024, ore 19
Convegno: Dire Dio o tacere?
Interventi del prof. Gianpiero Tavolaro, Straordinario PFTIM; del prof. Sisto Peluso, Liceo classico Giosue Carducci di Nola.
Dire Dio o tacere?
- (in)attualità della questione? La questione del dire Dio riguarda il modo di parlare circa una grandezza/entità di per sé incommensurabile: non soltanto ideale o appartenente al metaverso religioso, ma forse, se non proprio inesistente, almeno indicibile...
- (in)utilità di una rivelazione? La questione Dio ne richiama un’altra: quella di rivelazione, ovvero dis-velamento, manifestazione, ma anche infittirsi del velo, oscurità. Per una inattesa carambola storica, il risveglio illuministico che avrebbe dovuto far uscire l’umanità dal suo stato di minorità e svelare razionalmente tutto, alla lunga si è rivelato meno rispettoso della natura di quella divinità della quale non si patirono che catene teocratiche...
- (ir)ragionevolezza dei linguaggi teologici. Se oggi la cosiddetta Generazione Z (nati a cavaliere del millennio fino al 2013) rinfaccia al nostro sistema l’aver causato un generale (irreversibile?) deterioramento, è perché a causa dei linguaggi funzionali, non l’ha visto arrivare all’efficienza operativa; delle matematiche applicate alla fisica, e oggi degli algoritmi applicati a macchina pensanti, come imposto dalla nascente società del metaverso, in qualche modo I. Kant (1724-1804) aveva già avvertito polemicamente che non si può perseguire un uso visionario del platonismo di ritorno a supporto delle egemonie linguistiche di tipo teocratico che pretendono di dar nome e parola alla X, all’incognita trascendentale, di cui non si danno indizia fenomenici da pensare intellettualmente...
inclusion and integration of student in the season of posthumanism
29 MAY. 2024 · INCLUSION AND INTEGRATION OF STUDENTS IN THE SEASON OF POSTHUMANISM
Titles and topics covered by PROFESSOR PASQUALE GIUSTINIANI at the conference:
the teacher mediator of inclusiveness. Aspects and proposals in light of the works of Blessed Francesco Mottola.
Held in Mileto, province of Vibo Valenzia (Calabria, Italy), at the "Don Rocco Laria" episcopal seminary, Saturday 25 May 2024
Religious teachers who rethink inclusive planning in the era of the posthuman, the transhuman and the so-called Artificial Intelligence in the light of Don Mottola
- Dignitas Infinita
Human dignity, implications for the teaching of the Catholic religion
Human dignity, that is?
* Echoes of Christian Revelation in the affirmations of modern thought;
* A fundamental concept of theology and Christology;
* Still many violations of human dignity;
* The indications of the Italian Constitutional Charter;
- Anthropological and legal changes, some factors:
new generations and technologies
* an opinion from Minister Bianchi;
* Change in the relationship with technologies;
* a memorable Angelus of Saint John Paul II;
* the cultural and social barriers that arise between people;
* inclusion of foreign students;
* digital natives and multiculturalism;
* gaps and critical issues of inclusion;
Offices for school inclusion
* The Decree of the President of the Council of Ministers of 30 September 2020, number 166 and the Ministerial Decree of 5 January 2021 number 6 have established five non-general management level offices for school inclusion;
* The third office deals with the promotion of the culture of legality, education for peace, human rights and active citizenship, both inside and outside the school. The fourth office focuses on the integration of students with disabilities and immigrants, promoting initiatives shared with institutional and non-institutional actors;
* Finally, the fifth office manages and implements the information contents of the portals for school inclusion and for school in hospital, as well as the home education service;
* Special Educational Needs (SEN) are expressed by pupils who experience a particular situation that hinders their learning and development;
* The evaluation tools used respect some characteristics, such as the adequate representation of the reference population, the updating of the rules and the presence of psychometric indices of reliability and validity.
National Registry of Teaching Tools and Aids
Users, such as Regional School Offices, Territorial Centers for Inclusion, schools, have a technical assistance service available to receive support during the application insertion phase
Include «I Nuju du mundu»
The "nobodies of the world". For them, Blessed Francesco Mottola founded the "Houses of Charity", to welcome and assist them, some of which are still active in Italy and abroad.
. «The House of Charity – he said – I dreamed of it as at least as big as our land, welcoming all the pain, not to eliminate it, because it would be a sacrilege, but to divinize it and worship it in a deified way».
John Paul II
* Religious, moral and civil rebirth of Calabria
Figures of priests
Carlo de Cardona, Luigi Nicoletti, Francesco Mottola…
Human and posthuman
* How should objective 4 of the 2030 Agenda, "Provide quality, equitable and inclusive education and learning opportunities for all" be interpreted in light of the anthropological context that is becoming posthuman and transhuman?
* Build an increasingly inclusive school, to reduce dispersion, develop all the skills necessary to be full citizens, facilitate relationships and promote greater social cohesion.
Michel Foucault
Already in 1966, Michel Foucault, speaking of a genealogical, and therefore no longer essentialist, approach to the problem of the human, observed that today it has become a hyper-technological human within an ecological niche and an intelligent bioterritory (where, not only human beings and animals non-humans, but plants also show perceptive modalities albeit of a systemic and not individual type);
There is first of all the need to thematise its relationships with transhumanism, both for what is common there and for what distinguishes them. Both perspectives - posthuman and transhuman - adopt the neo-Darwinian and technoprogressive view, and both exclude the ontological consistency of human nature.
Foucault and Deleuze
Deleuz's reflection on the body without organs represents, in particular, a very important conceptual turning point.
The overman is now conceived as a variable application of a field of forces, a composition of them that is affected by a cultural transformation that can no longer be expressed in the reassuring lines of humanism.
Does not this transformation of the body plan, which is expressed both in today's body modeling practices and in the perspectives of an imaginary centered on the man-machine hybrid, also express a still subjective type of planning?
How do you live being a bat?
On Sunday 24 June 2012, the giant tortoise Lonesome George died in the Galapagos National Park. The tortoise was more than a hundred years old and the last member of his species. Fausto Llerena, Lonesome George's expert guardian, had found the dead animal, lying on the path that led to a pool of water.
On June 25, 1982 – the film adaptation of Philip K. Dick's novel about android dreams was screened for the first time: Blade Runner, by Ridley Scott.
The novel and film even raise the question of whether and how it is possible to distinguish animals, humans and machines, in this case regarding their ability to feel empathy. In the novel, 'Mercerism' represents the religion of empathy
So what is it like to be a bat?
Almost an extension of the question posed by Thomas Nagel in 1974, What is it like to be a bat?!, Batty saves the Blade Runner from falling into the void and pronounces the famous parting words.
«I've seen things you wouldn't believe. Attack the burning ships off Orion. I saw the C-beams glowing in the darkness of the Tannhäuser Gate. All those moments will be lost in time like tears in the rain. Time to die".
And Rick Deckard, perhaps also a replicant, comments: «I don't know why he saved my life. Perhaps in those last moments he loved life more than he had ever loved before. Not just his life, anyone's life, my life. All he wanted were the same answers we all want. Where am I from? Where am I going? How much time do I have? All I could do was sit there and watch him die."
Two positions in the debates on the boundaries between animals, humans and machines.
One camp claims a privileged moral or cognitive position for humans (which would mean, then, that animals cannot speak, and that machines cannot think intentionally.
The other camp proposes its fundamental criticism of human history, outlining a portrait of man as a failed animal, or as a dysfunctional machine par excellence. The human being is praised because he has given an incomparable value to arts, techniques and systems of law; on the other hand, these would also be crueler than all animals, a global parasite, and inferior to machines
From posthuman to transhuman
Transhumanism, in turn, is characterized by the theorization of the perspective of active "overcoming" of the human, through the technological enhancement of the organism. It has been incisively stated for transhumanism (and mutatis mutandis it is believed that it can also be extended to posthumanism): «We transhumanists have given ourselves a clear and ambitious objective: to create the conditions for a moral and intellectual revolution of Promethean orientation».
The term posthumanism was coined by Julian Huxley (in 1957), to theorize the epochal transformation of the human, into something completely different from the human, compared to which the human appears only as an antecedent destined to pass away. This overcoming would extend to infinity (understood as the negation and prolongation of the finite). The transition to the posthuman is based on the premise of the extinction of the human, or its deconstruction. Hence a pronounced anti-anthropocentrism.
A general call to inclusiveness in the season of the posthuman and transhuman
If on 4 October 2023, on the occasion of the feast of Saint Francis of Assisi, patron saint of ecology, Pope Francis wanted to publish the Laudate Deum, he did so not only to raise a prophetic voice in view of a renewed care towards our common home and towards each other, especially the most vulnerable among us and the future inhabitants of planet Earth. He also did it to urge all believers to a new social, economic and political commitment.
Wasn't this a clear indication of educational, formative and catechetical commitment? If we still "do not react enough" and if "the world that welcomes us is crumbling and perhaps is approaching a breaking point", in short, "nothing more is asked of us than a certain responsibility for the legacy we will leave behind us after our passage into this world." If time is truly running out, will we, as believers in Christ, wake up to the gravity of the existential threat to life and civilization on this planet we still call “home”?
In the era of Artificial Intelligence
«But in the end I seemed to have understood why man is the happiest of animated beings and therefore worthy of all admiration and what
finally, let it be that fate which, having befallen him in the universal order, is enviable not only to brutes, but to stars and otherworldly spirits. What an incredible and wonderful thing! And how else, if it is for it that man is rightly procla
inclusione ed integrazione degli studenti nella stagione del postumanesimo
29 MAY. 2024 · INCLUSIONE E INTEGRAZIONE DEGLI STUDENTI NELLA STAGIONE DEL POSTUMANESIMO
Titoli ed argomenti trattati dal PROFESSORE PASQUALE GIUSTINIANI al convegno:
l'insegnante mediatore di inclusività. Aspetti e proposte alla luce delle opere del Beato Francesco Mottola.
Tenuto a Mileto, provincia di Vibo Valenzia (Calabria, Italia), presso il seminario vescovile "Don Rocco Laria", sabato 25 maggio 2024
Gli insegnanti di religione che ripensano alla luce di don Mottola la progettazione inclusiva nell’era del postumano, del transumano e della cosiddetta Intelligenza Artificiale
- Dignitas Infinita
Dignità umana, implicazioni per la Didattica dell'insegnamento della Religione Cattolica
Dignità umana, cioè?
* Echi della Rivelazione cristiana nelle affermazioni del pensiero moderno;
* Un concetto fondamentale della teologia e della cristologia;
* Ancora tante violazioni della dignità umana;
* Le indicazioni della Carta costituzionale italiana;
- Mutazioni antropologiche e giuridiche, alcuni fattori:
nuove generazioni e tecnologie
* un parere del ministro Bianchi;
* Mutazione nel rapporto con le tecnologie;
* un memorabile Angelus di san Giovanni Paolo II;
* le barriere culturali e sociali che si ergono tra le persone;
* inclusione degli alunni stranieri;
* nativi digitali e multiculturalità;
* divari e criticità dell’inclusione;
Uffici per l’inclusione scolastica
* Il Decreto del Presidente del Consiglio dei Ministri 30 settembre 2020, numero 166 e il Decreto Ministeriale 5 gennaio 2021 numenro 6 hanno istituito cinque uffici di livello dirigenziale non generale per l'inclusione scolastica;
* Il terzo ufficio si occupa della promozione della cultura della legalità, dell'educazione alla pace, ai diritti umani e alla cittadinanza attiva, sia all'interno che all'esterno della scuola. Il quarto ufficio si concentra sull'integrazione degli studenti con disabilità e degli immigrati, promuovendo iniziative condivise con gli attori istituzionali e non istituzionali;
* Infine, il quinto ufficio gestisce e implementa i contenuti informativi dei portali per l'inclusione scolastica e per la scuola in ospedale, oltre al servizio di istruzione domiciliare;
* I Bisogni Educativi Speciali (BES) sono espressi dagli alunni che vivono una situazione particolare che ostacola il loro apprendimento e sviluppo;
* Gli strumenti di valutazione utilizzati rispettino alcune caratteristiche, come l'adeguata rappresentazione della popolazione di riferimento, l'aggiornamento delle norme e la presenza di indici psicometrici di attendibilità e validità.
Anagrafe Nazionale degli Strumenti e degli Ausili Didattici
Gli utenti, come gli Uffici Scolastici Regionali, i Centri Territoriali per l'Inclusione, le scuole, hanno a disposizione un servizio di assistenza tecnica per ricevere supporto durante la fase di inserimento delle domande
Includere «I Nuju du mundu»
I «nessuno del mondo». Per loro il Beato Francesco Mottola fondò le “Case della carità”, per l’accoglienza e la loro assistenza alcune delle quali ancora attive in Italia e all’estero
. «La Casa della carità – diceva – l’ho sognata grande almeno quanto la nostra terra, accogliente tutto il dolore, non per eliminarlo, perché sarebbe un sacrilegio, ma per divinizzarlo e divinizzato adorarlo».
Giovanni Paolo secondo
* Rinascita religiosa, morale e civile della Calabria
Figure di sacerdoti
Carlo de Cardona, Luigi Nicoletti, Francesco Mottola…
Umano e postumano
* l’obiettivo 4 dell’Agenda 2030, “Fornire un’educazione di qualità, equa ed inclusiva, e opportunità di apprendimento per tutti” come andrà interpretato alla luce del contesto antropologico che va diventando postumano e transumano?
* Costruire una scuola sempre più inclusiva, per ridurre la dispersione, sviluppare tutte le competenze necessarie per essere cittadini a pieno titolo, facilitare le relazioni e promuovere una maggiore coesione sociale.
Michel Foucault
Già nel 1966, Michel Foucault, parlando di approccio genealogico, e dunque non più essenzialista, al problema dell’umano, osservava che esso oggi è diventato un umano ipertecnologico entro una nicchia ecologica e un bioterritorio intelligente (laddove, non soltanto esseri umani e animali non umani, ma anche i vegetali mostrano modalità percettive seppur di tipo sistemico e non individuale);
Vi è anzitutto l’esigenza di tematizzare le sue relazioni con il transumanesimo, sia per ciò che vi e di comune, sia per ciò che li distingue. Entrambe le prospettive – postumana e transumana - fanno propria la visuale neodarwiniana e tecnoprogressista, ed entrambe escludono la consistenza ontologica propria della natura umana.
Foucault e Deleuze
La riflessione deleuziana sul corpo senza organi rappresenta, in particolare, un importantissimo snodo concettuale.
L’oltreuomo è ormai concepito come un’applicazione variabile di un campo di forze, una loro composizione che risente di una trasformazione culturale che non è più esprimibile nelle linee rassicuranti dell’umanesimo.
La stessa trasformazione del piano corporeo, che si esprime tanto nelle odierne pratiche di modellamento corporeo quanto nelle prospettive di un immaginario incentrato sull’ibrido uomo-macchina, non esprime forse anche una progettualità di stampo ancora soggettivo?
Come si vive essendo un pipistrello?
La domenica del 24 Giugno 2012 morì la testuggine gigante Lonesome George, nel parco nazionale delle Galapagos. La testuggine aveva più di cent’anni ed era l’ultimo membro della sua specie. Fausto Llerena, l’esperto guardiano di Lonesome George, aveva trovato l’animale morto, disteso sul sentiero che conduceva a una pozza d’acqua.
Il 25 Giugno 1982 – venne proiettato per la prima volta l’adattamento cinematografico del romanzo di Philip K. Dick sui sogni degli androidi: Blade Runner, di Ridley Scott.
Romanzo e film sollevano addirittura il dubbio, se e come sia possibile distinguere animali, umani e macchine, nella fattispecie in merito alla loro facoltà di provare empatia. Nel romanzo, il ‘Mercerismo’ rappresenta la religione dell’empatia
E allora, com’è essere un pipistrello?
Quasi un ampliamento della questione posta da Thomas Nagel nel 1974, What is it like to be a bat - Com'è essere un pipistrello?!, Batty salva il Blade Runner sul punto di precipitare nel vuoto e pronuncia le celebri parole di commiato.
«Ho visto cose a cui voi non credereste. Attacca le navi in fiamme al largo di Orione. Ho visto le travi a C brillare nell'oscurità della Porta Tannhäuser. Tutti quei momenti andranno persi nel tempo come lacrime sotto la pioggia. Tempo di morire».
E Rick Deckard, forse anch’egli un replicante, commenta: «Non so perché mi abbia salvato la vita. Forse in quegli ultimi istanti amava la vita più di quanto avesse mai amato prima. Non solo la sua vita, la vita di chiunque, la mia vita. Tutto ciò che voleva erano le stesse risposte che vogliamo tutti noi. Da dove vengo? Dove sto andando? Quanto tempo ho? Tutto quello che potevo fare era sedermi lì e guardarlo morire»
Due posizioni nei dibattiti sui confini tra animali, umani e macchine.
Uno schieramento rivendica per l’uomo una posizione morale o cognitiva privilegiata (il che starebbe a significare, poi, che gli animali non possono parlare, e che le macchine non possono pensare intenzionalmente.
L’altro schieramento propone la sua fondamentale critica alla storia umana, delineando un ritratto dell’uomo come animale malriuscito, o come macchina disfunzionale per eccellenza. L’essere umano viene lodato perché ha dato un incomparabile valore ad arti, tecniche e sistemi di diritto; di contro questi sarebbe anche più crudele di tutti gli animali, un parassita globale, e sarebbe inferiore alle macchine
Dal postumano al transumano
Il transumanesimo, a sua volta, si caratterizza per la teorizzazione della prospettiva di “superamento” attivo dell’umano, attraverso il potenziamento tecnologico dell’organismo. È stato incisivamente affermato per il transumanesimo (e mutatis mutandis è da ritenersi possa essere esteso anche al postumanesimo): «Noi transumanisti ci siamo dati un obiettivo chiaro e ambizioso: creare le condizioni per una rivoluzione morale e intellettuale di orientamento prometeico».
Il termine postumanesimo fu coniato da Julian Huxley (nel 1957), per teorizzare la trasformazione epocale dell’umano, in un tutt’altro dall’umano, rispetto al quale l’umano appare solo come un’anteriorità destinata al trapasso. Tale superamento si prolungherebbe all’infinito (inteso quale negazione e prolungamento del finito). Il passaggio al postumano si dà sulla premessa dell’estinzione dell’umano, ovvero della sua decostruzione. Donde un pronunciato antiantropocentrismo.
Una chiamata generale all’inclusività nella stagione del postumano e del transumano
Se il 4 ottobre 2023, in occasione della festa di San Francesco d’Assisi, patrono dell’ecologia, Papa Francesco volle pubblicare la Laudate Deum, lo fece non soltanto per alzare una voce profetica in vista di una rinnovata cura verso la nostra casa comune e gli uni verso gli altri, specialmente i più vulnerabili in mezzo a noi e i futuri abitanti del pianeta Terra. Lo fece pure per sollecitare tutti i credenti a un nuovo impegno sociale, economico e politico.
Non era, questa, una chiara indicazione d’impegno educativo, formativo e catechetico? Se ancora «non reagiamo abbastanza» e se «il mondo che ci accoglie si sta sgretolando e forse si sta avvicinando a un punto di rottura», insomma, «non ci viene chiesto nulla di più che una certa responsabilità per l’eredità che lasceremo dietro di noi dopo il nostro passaggio in questo mondo». Se il tempo sta davvero per scadere, sapremo, come credenti
AI, Giustiniani, Perillo, Urraro appointment with Europe-NapoFlix broadcast
9 MAY. 2024 · Appointment with Europe, NapoFlix TV, digital terrestrial channel 86 for the Campania region
Broadcast May 8, 2024
Presents: Rosa Criscuolo
Artificial intelligence, on the threshold of an epochal change in human style, a true anthropological revolution that will change the way we relate to machines; the way our cities and our lives will be organized.
They discussed it in the studio:
Francesco Perillo, journalist, writer and professor, teacher;
Pasquale Giustiniani, full professor of philosophy at the Pontifical Theological Faculty of Southern Italy;
Francesco Urraro, presidential council of the Council of State.
IA, Giustiniani, Perillo, Urraro appuntamento con l'Europa-NapoFlix
9 MAY. 2024 · Appuntamento con l'Europa, NapoFlix TV, canale 86 del digitale terrestre per la regione Campania
Trasmissione del 8 maggio 2024
Presenta: Rosa Criscuolo
Intelligenza artificiale, alla soglia di un cambiamento epocale dello stile umano, una vera e propria rivoluzione antropologica che cambierà il modo con cui ci rapporteremo alle macchine; il modo in cui saranno organizzate le nostre città e le nostre vite.
Ne hanno discusso in studio:
Francesco Perillo, giornalista, scrittore e professore, docente;
Pasquale Giustiniani, professore ordinario di filosofia presso la Pontificia Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale;
Francesco Urraro, consiglio di presidenza del Consiglio di Stato.
Relazioni ed interventi del prof. Pasquale Giustiniani, Pontifica Facoltà Teologica dell'Italia meridionale sezione San Tommaso: cultura contemporanea, metaverso, futuro ambientale, passione per l'essere umano, quale domani? Osservazioni ed analisi indipendenti...
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Relazioni ed interventi del prof. Pasquale Giustiniani, Pontifica Facoltà Teologica dell'Italia meridionale sezione San Tommaso: cultura contemporanea, metaverso, futuro ambientale, passione per l'essere umano, quale domani? Osservazioni ed analisi indipendenti sulla stagione di transizione in cui siamo tutti coinvolti, anche se non ce ne accorgiamo
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Información
| Autor | Scenari Futuri |
| Organización | gli ospiti del Lavoratore |
| Categorías | Filosofía , Religión y espiritualidad , Cultura y sociedad |
| Página web | scenarifuturi.blogspot.com |
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